竹林七贤的故事（精品多篇）

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竹林七贤排名考究

摘要：竹林七贤指三国魏时的七位名人嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎的合称。他们常集于山阳（今河南修武）竹林之下，肆意酣畅，故世称竹林七贤。七贤或文名大盛，或品行特异，或官阶显赫，因此他们的高蹈避世就成了人们论谈不休的话题。本文通过拜读《世说新语》对他们有了粗浅的了解，便大胆对他们排名。 关键字：竹林七贤

品性

才气

七贤之称始见于东晋孙盛《魏氏春秋》。其云：“康寓居河内之山阳县，与之游者，未见其喜愠之色。与陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子咸、琅琊王戎、沛人刘伶想与友善，游于竹林，号位七贤。”七贤所学大都以老庄之学为主，志趣相投。但在政治上，阮籍、刘伶、嵇康对司马氏集团均持不合作态度，嵇康更因此被杀。相反王戎、山涛等则先后投靠司马氏，历任高官，并成为其政权的心腹。在文章创作上，以嵇康、阮籍为代表。如嵇康的《与山巨源绝交书》，他以老庄崇尚自然为论点，说明自己不堪出仕，公开表明了不与司马氏合作的政治态度，文章颇负盛名；又如阮籍的《咏怀》诗82首，透过比兴、寄托等手法，隐晦地揭露最高统治集团的恶行，讽刺虚伪的礼法之士。由是通过七贤的文章创作，可窥略到他们各自的志向意趣。

世人常为谁为竹林七贤之首而争执不下，其中以嵇康、阮籍的拥护者最多。我也曾为他们俩谁更胜一筹而烦恼。随着对他们的深入了解，我逐渐将心中的天平偏向阮籍。阮籍与嵇康是七贤中文学成就最高的。他们都出身于官吏之家，都与曹魏统治集团有一定的联系。作为封建社会的知识分子，他们都层有过建功立业、报效王室的渴望，都以放达不拘的个性、飘逸飞扬的神采、超然尘外的精神解释了一种人生的审美境界，成为魏晋时期文化精神的代表，对当时的文化风尚、审美情趣、创作风格都产生了深刻的影响。正如《文心雕龙•明诗》篇说：“乃正始明道，诗杂仙心，何晏之徒，率多浮浅。唯嵇志清峻，阮旨遥深，故能标焉。”这里面指的就是阮籍和嵇康。

我之所以会把阮籍排在嵇康之前，只要是因为两人性格以及处事方式的不同。嵇康性格刚烈，处事过于决绝；而阮籍能屈能伸，较为灵通。这在两人的文学作品中便可知一二。最能表现嵇康的政治态度和刚烈个性的，是他的名作《与山巨源绝交书》。山巨源即为山涛，竹林七贤之一，与嵇康交谊深厚。他原本退隐山林，但中道改节，投靠司马氏，在离职之际举荐嵇康代替自己。嵇康以为是奇耻大辱，毅然作书与山涛绝交。在书信中，她一方面痛责山涛变节从仕，一方面尽然描述自己傲视避俗的态度，极力推崇老庄，强调任真，毫不掩饰自己对自由放纵生活的喜好，他以犀利的文笔无情嘲笑官场上的虚文缛礼，宣称自己不能出仕的原因有“必不堪者七，甚不可者而”，诸如：喜欢谁懒觉，但做官以后，守门的差役就要催人起床，令人无法忍受；不喜欢俗人，做官后却要与他们共事，真让人难以忍受······阮籍对司马氏提倡的名教礼法采取一种傲慢的嘲弄态度，甚至在信中写自己性情舒懒，头面常十天半月不洗，“不大闷痒，不能沐也”，“每常小便而忍不起，领胞中略转乃起耳”，更是令那些不苟言笑的礼法之士气得火冒三丈。嵇康自己也表示自己的志向和个性绝不易改，好比野性难驯的麋鹿。全文嘻怒笑骂，随意挥洒，痛快淋漓，“非汤、武而薄周孔”，自始至终贯穿着对司马氏的决绝态度。其结果可想而知，嵇康不幸成为司马氏的眼中钉。就如鲁迅所说：“汤武是以武定天下的，周公是辅成王的，孔子是祖述尧舜，而尧舜是禅让天下的。嵇康都说不好，那么，教司马懿篡位的时候，怎么办才好呢？没有办法，在这一点上，嵇康于司马氏的办事上有了直接的影响，因此就非死不可了。”事实正是如此，嵇康遭钟会诬陷，为司马昭所杀，年仅39岁，一代奇才也就此陨落。除此之外，嵇康擅长音乐书法，最善鼓琴，著有传世名作《广陵散》，他还工于草书，其磨叽“精光照人，气格凌云”，被称作草书妙品。 1 嵇康更是个重情重义的人，在他临死之前，没有把自己的一双儿女托付给哥哥嵇喜，没有托付给自己敬重的阮籍，没有交给向秀等其他人，而是交给了山涛，并且对自己的儿子说：“山公尚在，汝不孤矣。”尽管有这个绝交书，但在嵇康心中，他依旧视山涛为自己的知己。嵇康如此，后人也毫不吝啬地表达对他的憧憬之情。例如，鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中夸赞嵇康其文“思想新颖，往往与古时旧说反对”。可见嵇康在后人中形象非一般。

相反，阮籍虽也反对名教，却没有嵇康那样彻底。阮籍既对曹魏政权的腐败深感失望，又痛恨司马氏集团的夺权篡位，对时局的恶化表示深切的忧虑。他不仅有“一身不自保，何况恋妻子”的疑惧，而且面临这穷途失路的精神危机，他感叹“人生若尘露，天道竟悠悠”，似乎“独有延年术，可以慰吾心”，但又清醒的意识到“采药无旋返，神仙志不符”。他希望能像云中玄鹤“一飞冲天”，又苦于“天网弥四野”。他苦闷，他彷徨，他压抑，于是他把现实中无法发泄的愤懑和苦恼用诗歌的形式表达出来。于是也成就了《咏怀诗》八十二首。相比嵇康的有言必进，阮籍却是曲折隐晦。他既要避祸全身，又要发泄内心的忧患，以冷淡的语言来表达炽热的感情，以荒诞的口吻表达严肃的主题。这种含蓄也增加了诗的深厚读，给读者以联想与回味。相比嵇康的离群索居，阮籍则是采取更为明智的“大隐隐于市”，他虽倾向与曹魏政权，但同时又感到世事已不可为，于是他采取不涉是非、明哲保身的态度，或闭门读书，或登山临水，或酣醉不醒，或缄口不言。不过有时候迫于司马氏的淫威，他也不得不应酬敷衍。他接受司了马氏授予的官职，因此司马氏对他采取容忍态度，对他放浪佯狂，违背礼法的各种行为不加追究，阮籍最后得以终其天年，享年五十四岁。阮籍对后世的影响非常大，在魏晋玄学和五言诗上，阮籍都作出了巨大贡献。文学大师曹雪芹更是对阮籍青睐有加。周汝昌先生曾指出：“梦阮”别号的背后可能暗示着曹雪芹对阮籍的崇敬并非泛泛的。曹雪芹名作《红楼梦》的男主人公贾宝玉身上也可与看到阮籍的影子。可见阮籍对曹雪芹的影响非常之大。明人靳于中更毫不吝啬地称赞阮籍人品之高尚，称他为“命世大贤”。

总结来看，空有一身傲骨是不够的，只有如阮籍一般进退有度，才能令后人铭记。 以我之见，排在阮籍和嵇康之后的应为山涛。山涛是竹林七贤中最年长的一位。他之加入竹林名士，是以其风神气度。同为竹林七贤的王戎对他的评论是：“如璞玉浑金，人皆钦其宝，莫知名其器。”也就是说，他给人一种质素深广的印象。而大器度，正是其时名士之一种风度。虽然山涛与嵇康、阮籍情意甚笃，但是志趣其实并不相同，这从他举嵇康自代以至引出嵇康与之绝交一事，即可说明。他走的是另一条入仕的道路。山涛是一个很有见识的人，他谨慎小心地接近权力。在曹氏与司马氏权力争夺的关键时刻，山涛看出事变在即，“遂隐身不交世务”。这之前他做的是曹爽的官，而曹爽将败，故隐退避嫌。但当大局 ……此处隐藏15994个字…… 发明奇趣，振起玄风”，《秋水》、《至乐》二篇，注释未完而卒。后郭象“ 述而广之”，别为一书。向注早佚，现存《庄子注》，可视为向、郭二人之共同著作。他主张“ 名教”与“自然” 统一，合儒、道为一。认为万物自生自化，各任其性，即是“ 逍遥”，但“君臣上下” 亦皆出于“天理自然” ，故不能因要求“逍遥” 而违反“名教”。擅诗赋。其哀悼嵇康、吕安的《思旧赋》，情辞沉痛，有名世。

五、刘伶

字伯伦，沛国（今安徽宿县）人。「竹林七贤」之一。魏末，曾为建威参军。晋武帝泰始初，召对策问，强调无为而治，遂被黜免。他反对司马氏的黑暗统治和虚伪礼教。为避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客来访，他不穿衣服。客责问他，他说：“我以天地为宅舍，以屋室为衣裤，你们为何入我裤中？”他这种放荡不羁的行为表现出对名教礼法的否定。唯著〈酒德颂〉一篇。

刘伶身长六尺，貌甚醉悴；他身高仅一公尺四十，不仅人矮小，而且容貌极其丑陋。但是他的性情豪迈，胸襟开阔，不拘小节。平常不滥与人交往，沉默寡言，对人情世事一点都不关心，只有和阮籍、嵇康很投机，遇上了便有说有笑，因此也加入了七贤的行列。

以酒为名，他的家庭是很穷困的，但他并不以为意，反而嗜酒如命。《晋书》本传记载说，他经常乘鹿车，手裏抱著一壶酒，命仆人提著锄头跟在车子的後面跑，并说道：「如果我醉死了，便就地把我埋葬了。」他嗜酒如命，放浪形骸由此可见。

有一次，他喝醉了酒跟镇上的人吵架，对方生气地卷起袖子，挥拳就要打他，刘伶却很镇定从容地说：「我这像鸡肋般细瘦的身体，那有地方可以安放老兄的拳头。」对方听了，笑了起来，终於把拳头放了下来。

刘伶病酒渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：『君饮太过，非摄生之道，必宜断之！』伶曰：『甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳。便可具酒肉。』妇曰：『敬闻命。』供酒肉於神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰：『天生刘伶，以酒为名；一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听。』便引酒进肉，醀然已醉矣。」

刘伶非常爱喝酒，胜过他自己的生命。他的大老婆和小老婆劝了他好多回，可他就是不听，还骗她们。大老婆和小老婆们很生气，有一天，就一起拿来了一大缸酒，到了刘伶想喝酒的时候就请他到缸边来喝酒。刘伶很高兴，低下头就去喝，没想到大老婆和小老婆们一起用力把刘伶推进了酒缸里面，用东西封住缸口，还压上了大木头。哈哈，过了三天，她们打开缸看到酒已经被刘伶喝光，他正坐在酒糟的上面呼呼大睡。等他醒过来的时候问他的大老婆和小老婆们：“你们说过要请我喝个痛快，可是现在让我在这里闲坐着干什么？” 有一次，他的酒病又发作得很厉害，要求妻子拿酒，他的妻子哭著把剩馀的酒洒在地上，又摔破了酒瓶子，涕泗纵横地劝他说：“你酒喝得太多了，这不是养生之道，请你一定要戒了吧！”刘伶回答说：“好呀！可是靠我自己的力量是没法戒酒的，必须在神明前发誓，才能戒得掉。就烦你准备酒肉祭神吧。”他的妻子信以为真，听从了他的吩咐。於是刘伶把酒肉供在神桌前，跪下来祝告说：“天生刘伶，以酒为名；一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎 4 不可听。”说完，取过酒肉，结果又喝得大醉了。

从这骗取酒肉的事件，我们可以看到他滑稽多智、放荡不羁的一面。不但是人，就连鬼神也不放在眼中。

天地为房屋，屋宇为衣裤

刘伶是个醉鬼，他的思想接近庄子。刘伶经常沈湎於酒中，无视礼仪，任性胡为。从嵇康、阮籍那裏学到一些皮毛，放荡荒唐、玩世不恭者有之，学识胆量皆无，终日醉醺醺。他好赤裸身体，时常在家裏脱光了衣服饮酒。 「刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见，讥之。伶曰：『我以天地为栋宇，屋室为褌衣，诸君何为入我褌中？』」【任诞篇．6】 （客人进屋找他，假如有人来讥讽他，刘伶大言不惭，他就傲然地说道：「天地是我的房屋，室内是我的衣裤，你们为什麼要钻进我的裤裆裏来？」）此外他更将这种境地，表现在他那篇著名的文章――《酒德颂》中。

六、阮咸

西晋陈留尉氏（今属河南）人，字仲容。“竹林七贤” 之一。阮籍之侄， 与籍并称为“大小阮” 。历官散骑侍郎，补始平太守。为人旷放，不拘礼法。善弹琵琶。 阮咸还有一意即长颈琵琶，与从龟兹传来的曲项琵琶不同。西晋竹林七贤之一阮咸善弹琵琶，唐代开元年间从阮咸墓中出土铜制琵琶一件，命名为“阮咸”，简称“阮”。结构是直柄木制圆形共鸣箱，四弦十二柱，竖抱用手弹奏。唐时琵琶是军中传令之器，故有醉卧琵琶马上催的说法。近代中国的发展的中乐团中，阮咸类乐器有中阮、大阮。作为弹拨乐器中的中音声部。

七、王戎(234—305)

字冲，琅邪临沂（今属山东）人。西晋大臣，「竹林七贤」之一。幼颖悟，神采秀彻。善清谈，与阮籍、嵇康等为竹林之游，戎尝后至，籍曰：「俗物已复来败人意。」他是「七贤」中最庸俗的一位。晋武帝时，历任吏部黄门郎、散骑常侍、河东太守、荆州刺史，进爵安丰县侯。后迁光禄勋、吏部尚书等职。惠帝时，官至司徒。戎苟媚取宠，热衷名利，立朝无所匡谏。性极贪吝，田园遍及诸州，聚敛无已，每自执牙筹，昼夜算计，恒若不足。戎家有好李，常卖之，但恐别人得种，故常钻其核而后出售，因此被世人讥讽。

神童——王戎 ，王戎七岁，尝与诸小儿游，看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动，人问之，答曰：「树在道边而多子，此必苦李。」取之，信然。【雅量篇．4】 王戎在晋代以孝而闻名。武帝朝时为母守孝，虽逾越礼制，饮酒食肉，但面容憔悴，身体虚弱，连起身都要扶拐杖。而中书令和峤在同时遭父丧，虽然寝苫食粥，但哀毁不过礼，气色不衰。时人称“和峤生孝，王戎死孝。”

王戎为人贪婪，多购置园田水碓，大事聚敛。早年在荆州刺史任上就曾私派部下修建园宅，因此被免官，但出钱赎回。王戎经常手执牙筹计算自己的财产，日夜不辍。但又十分俭啬。自己坐拥万贯家财却不愿花钱养护身体。家中有棵很好的李子树，王戎常拿李子去卖。又怕别人得到种子，就把李子的核钻掉。王戎把女儿嫁给裴頠时，裴頠夫妇借了数万钱，很久都没有归还。女儿回来省亲时，王戎就会脸色不悦。直到女儿把钱还清才高兴起来。王戎的侄子要成婚，王戎只送了他一件单衣，完婚后却又要了回来。

王戎之妻常以“卿”称呼王戎（按礼，妇人应以“君”称其夫，“卿”乃是夫对妻的称呼）。王戎说：“妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。”其妻曰：“亲卿爱卿，是以卿卿。我不卿卿，谁当卿卿？”王戎只好听之任之（ 当时有种称谓叫“卿”，是长辈对晚辈的昵称，就像现在父亲称儿子“小子”一样。王戎的夫人就常称王戎为“卿”，弄得王戎很是不满。有一天，王夫人又称他“卿”，王戎就对夫人说：“女的称自己的丈夫为‘卿’，不合乎礼节，是对我的不尊重。以后别这样了，啊？”不料王戎话音刚落，王夫人就噼里啪啦地数落开了：“我亲卿爱卿，所以才称卿为卿。我不对卿称卿，谁该对卿称卿？王戎无可奈何，从此就听任妻子称自己为“卿”了。如今，这“卿卿我我”便成了男女恩爱的象征。）（据《世说新语·惑溺》第三十五）。成语“卿卿我我”即出于此典。

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